穿越到刘辩的三国373明教的头目是教皇（1/3）-新笔趣阁

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373明教的头目是教皇（1/3）

刘辩否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，他只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，刘辩想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。

于吉、左慈和南华将信将疑地问道：“陛下，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”

刘辩非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种。但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”

于吉、左慈和南华又问道：“请问陛下，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”

刘辩指着地下，冷厉一笑道：“下面是阴曹地府，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。阴曹地府分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。”

“下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”

于吉、左慈和南华颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”

于吉、左慈和南华又问道：“请问陛下，这阴间之入口，可在酆都？”

东汉末年五斗米教盛行于s而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。

刘辩要用新教通天教全面取代旧式道教，就要打压以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西。

当即不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非阴间入口。”

于吉、左慈和南华从刘辩的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。接着又问道：“天界上有天帝管辖诸散仙，阴间可有管辖者？”

刘辩脑筋急转。他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚。称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”

董宣，为人刚正不阿。精明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯，说他入阴间为阎罗，颇多可信之处。这个说法亦可令大小官吏信服与畏服。

就这样，刘辩费尽口舌，把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉和南华，这跟原来粗陋的道教神话体系相比，无疑丰满了许多，完善了很多，破绽也减少了很多。更加让人信服。
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