第四章信者为神（1/4）
信者为神，在这个神明主宰的世界，国家的化身自然而然成为一类和神明平起平坐的存在。
灵宫，风娥与姬乐同坐高台之上，饮酒闲聊。
“国灵从某种意义上也是另类的地神。毕竟说到底，都是大地神性的衍生物——”女神话语一顿，似乎有所顾忌，刻意转移话题：“说起来，你很特别。尽大多数的国灵都是从动物植物的形象一步步演变为人形。他们的，是城邦国最开端祭奠的图腾。没想到，你居然一开端就具备人身。而且智能很高，跟我见过的其他国灵不一样。”
听到女神的话，余媖脸色有异，努力通过大脑进行回想，将消息传递给姬乐。
在余媖解释下，国灵还有另一个底细。
在这个世界，古老的天神都是创世神后裔。但最初创世的神明有两位，一个司掌天，一个统治地。类似华夏神话系统的“皇天后土”。而国灵的催生，便有地神在幕后推动。
据本世界的神话记载，地神于千年之前陨落，逝世后大地神性散于各地，才催生了各式各样的地祇以及国灵。
国灵出身的两个基础条件，一个漫长岁月积累的国家，一个来自地母神的残留心性。
“但地母神的逝世亡据说和天神们内斗有关，所以风娥神不敢多言，有所保存。”
听到余媖的提示，姬乐微微点头。
不错，假如地母神还在，大地权柄聚于一神之手。这些以大地国土为躯体的国灵，怎么可能轻易出身？
更别说，姬乐这等半路出道的国灵。
他的出身，的确可以说是天时、地利、人和凝聚在一起的奥妙产物。
假如大地母神不逝世，来自大地的至高神性就不会流浪在外。假如大夏国民对国家的认可度不够，也不会积累足以出身神明级的信仰力。假如姬乐不是大地神性与国民信仰联合，并恰到利益带来华夏一脉的薪火传承，他也不能顺利出身，以后代一个普通华夏人的灵魂，成为这个国家的化身。
风娥有所顾忌，姬乐也主动避开话题，跟风娥闲话这个世界的风土人情。
“对了，刚才我见你们夏国的君主被传送走。应当又往托磊城了？”
托磊，就是杨柯等人所在的那座土城之名。这个在密林中出身的小城，是远方某个文明的分支。在夏国官方称呼中，这托磊小国命名为“毕拓国”。奈何这小国实力太弱，直接被夏国横扫，日后再也不会涌现在夏国的王宫记载内。
“嗯。”
“回头你们注意点。我来的时候，听闻南边艾落山的那几个地神似乎要有动作。”
姬乐皱着眉头，用询问的眼力看向余媖。
余媖只好再度通过“心传”的方法，将这一部分情报告诉他。
夏国对天神们敬而言之，但大地上的神祇就不同了。自地母神陨落后，大地诸神龙蛇混杂，既有大地山河孕育的地祇，也有各部落城邦祭奠的图腾神，还有那些偶然获取地母神性的神兽。这些地祇大灵在大地肆虐，是夏国最头疼的敌人。
杨柯目前带人往南边征战，便是为反抗南宇山的地神同盟。而南宇山，就是风娥女神所指的“艾落山”。
“确实来说，艾落山这个名字也不对，最初的词根是‘爱罗’，是图穆王朝定义的名字。哦，图穆王朝在我们官方称呼中，是‘大穆王朝’。”
大地兴盛一个个城邦，孕育一个个国家。每一个国家都有自己的文明，自己的语言。纵然是天空中的同一批天神，在各大文明城邦也有截然不同的称谓。夏国的作法，是将各文明的称呼，以华夏文明的方法进行翻译修正。
听着余媖解释，姬乐心中不耐：“一个事物多个名词太麻烦了，难道就不能用同一的名词进行整合？”可姬乐也明确，各
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