第三百八十七章 关于裹挟的战略课 上（1/2）
鱼贯町正中心的小教堂里，后堂。
这是一间装饰得东西合璧的房间，既有蔺草编织的榻榻米，上面放着一张矮几、几个蒲团；也有一张欧式书案，通体用白漆刷得严严实实，桌面上放着银制烛台，还有一小罐插着鹅羊毫的墨汁，墨汁前面是一沓白纸，看样子是天草四郎时贞日常办公所在。
屋子里弥漫着浓重的天主教气味：书案后面墙上挂着的是一幅油画，半裸的圣母怀抱着尚在襁褓的基督；通往后院的木门顶上则是一个半尺高的十字，上面是受难的基督；而榻榻米旁边的墙壁上，那幅油画似乎描写的是摩西率众出埃及的情景。
楚凡和四郎相对跪坐在榻榻米上，打横坐着的则是杨地蛟——他混迹倭国多年，精通倭语，正是通译的不二人选。
“这么说，目前贵教正面临灭顶之灾？”
听完四郎这半年多来的经历后，楚凡沉吟着问道。
“哈伊！”已经换回了一身教袍的四郎重重点了一下头，“德川家光就是个恶魔！比他爷爷还要邪恶的恶魔！……从德川家康诱杀有马晴信开端，幕府对切支丹大名们便虎视眈眈……到了德川家光这里，他更是通过收买、利诱，甚至武力胁迫的方法，让西南众多大名和城主纷纷背叛了天主……长门、周防、石见这些中国的大名早早就背叛了，（螃蟹注：日本古代称本州岛为中国）现在九州岛上还在坚守对天父的信仰的，也只剩肥前、筑后这两个藩里的五个城主了，而且都只敢暗地里信仰，明面上还得供奉那个所谓的天照邪神。”
“萨摩、大隅、日向和肥后这些处所都没有信仰天主的城主了？”楚凡最关心的是鹿儿岛四周这几个藩国，顺着他的话问道。
“没有啦！”四郎紧皱着他那秀气的眉毛答复道，仿佛含了颗苦涩的橄榄，“蓝本事有三藩、实力最壮大的岛津家一直是天主最虔诚的信仰者，可到了该逝世的岛津家久手里时，他受了荷兰人的蛊惑，更为了向德川家光表明心迹，五年前发布弃教……实际上他暗地里改信了荷兰人的邪教，在领地里蒙蔽主的那些可怜的羔羊……我们派到萨摩往的使者反而被当做异端送到了鹿儿岛本丸，被活活烧逝世了！”说到这里，四郎无比虔诚的在胸口划了个十字，低声祷告道，“无所不能的主呀，请降下你的天火，烧逝世这个冒充你信徒的撒旦吧……还有那些背叛你的人！那些把灵魂出卖给天照邪神、出卖给释迦邪神的人！最后就是江户那个最大的撒旦！……主啊！请展现你的神通吧！我们将义无反顾地屈服你的指引！”
听了这祷告，楚凡不禁暗暗翻了个白眼——他是个无神论者，从来都不会信任任何神佛，无论是西方的还是东方的；在他看来，宗教只不过是争权夺利的工具而已。<>
当然，对于底层国民而言，宗教有着难以替换的作用——它能让苦难深重的人们在虚无缥缈的神佛麻痹下获得活下往的盼看和动力；也能让人们受到仁慈、真诚、美好等等道德标准的束缚，从而对全部社会起到必定的净化作用，是人性中善的一面最高程度的体现。
但上升到上层建筑时，宗教的性质就完整变味了——宗教权势最大时，便能凌驾于政权之上，例如中世纪的欧洲、******教的阿拉伯帝国以及中国的**；宗教首领要么就是国家统治者，要么就是能干涉国家政权更迭；而任何违背教义的人都会被当成异端尽不留情的抹杀。
这是楚凡简直难以想象的，他更偏向于中华统治者对宗教一以贯之的态度：利用——分化——平衡！
现在就是利用宗教达成政治目标的最佳机会了——九州岛上数十万天主教徒正挣扎在幕府的屠刀下，而像四郎这样拥有着纯粹信仰的教徒正是最优良的战士。
现在的问题是，如何把这些战士们整合起来，让他们在十字旗下为天主而
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