新顺1730第三六九章不神圣的神圣同盟（1/2）-新笔趣阁

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第三六九章不神圣的神圣同盟（1/2）

这个理由，直接击穿了路易十五最后的一点戒心。

若是这么说，那大顺的一切举动，似乎也就特别合理了。

和俄国，都是君主制国家，所以可以和解。

与荷兰，既有议会制和绝对君主制的意识形态争端，也有东南亚的利益之争。

而英国，则是非绝对君主制里最能打的那个，大顺天子想来当然非常讨厌。

这也就可以解释，为什么传闻中，刘钰在广州，因为一件小事，对英国的乔治安森大发雷霆。

路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。

心想，是啊，刘钰是个贵族啊，而且还是大顺那种集权状态的贵族，天然是和绝对君权站在一起的。

喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词，越发觉得这个词妙不可言。

欧洲有过一次神圣同盟。

1538年，异教的土耳其开始攻打医院骑士团，击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟，对异教徒宣战。

那是圣战。

有趣的是，那一次，法国的百合花和奥斯曼的绿新月，站在了一起，被称作渎圣同盟。

伴随着三十年宗教战争，宗教的神圣性大减。

“神圣同盟”这个词，已经许久没人提起了。

路易十五真的没想到，渎圣同盟之后，法国居然再一次和异教徒站在了一起。

而且这一次，法国身处的阵营，并不是被人羞辱为“渎圣同盟”，而是名正言顺的“神圣同盟”。

传闻中，路易十五有句名言。

“我死之后、洪水滔天”。

这句话，有不同的解释，只需要在中间加上几个字。

原文类似于汉语的文言文，缺了白话的一些语法结构，于是便可自由发挥。

“我死之后，哪管洪水滔天？”

“我死之后，将会洪水滔天。”

和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。

“我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。

可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。

刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。

因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。

路易十五肯定是知道伏尔泰的。

伏尔泰是整天吹英国和大顺的。

在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。

理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。

现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。

“侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”

“我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”

他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。

这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。

路易十五翻到了某一页，疑惑地询问着刘钰。

“伏尔泰说：中国的报纸，是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上，详细记录了民众的诉求，官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景，并且登记下来，刊印在报纸上。”

“伏尔泰说：1728年，贵国战争了俄国，皇后赐赈全国年逾70的贫苦妇女。单单广东一省，受赐的年逾70的贫苦妇女，就有98220人。年逾80的，有40893人。百岁以上的，有3453人。”

“伏尔泰说：中国可以统计到每个人口，包括他们的年收入、支出、年纪、家庭人口数量。他们对国家的诉求、对政府的期待、对官员的控诉……”

“我很想知道，连一个省的70以上人口都能统计到个位数、连每个民众的诉求都能满足的情况下，贵国是如何做到朕即国家的？”

路易十五不是故意羞辱刘钰，也不是让刘钰难堪，他是真的信了伏尔泰的话。

觉得大顺简直不可战胜，每个省的人口数量、年龄结构，都能统计到个位数；顺带着，报纸还能将民众的诉求、期待都详细地统计出来。

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第三六九章 不神圣的神圣同盟（1/2）

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